Category: искусство

Category was added automatically. Read all entries about "искусство".

jag

Картина мира гуманиста эпохи Ренессанса.

Историки философии, когда излагают учение того или иного философа, рассказываю нам, как с его точки зрения устроен мир. Основная часть учения у большинства философов вплоть до Гегеля, (а в России – до Бердяева) – это их представление об устройстве мира (онтология обычно неотделима от космологии). Для изложения учения христианских философов специально об устройстве мира говорить не обязательно, существует очевидная общехристианская концепция (Верую во Единого Бога-Отца вседержителя… и т.д.), а философы-богословы спорили о частностях. Но в этой хорошо выстроенной линии онтологий-космологий от Фалеса до Бердяева есть одна лакуна. Это представление об устройстве мира мыслителей итальянского Возрождения. Я имею в виду линию Марсилио Фичино, Пико делла Мирандолла, Джордано Бруно, Томазо Кампанелла. Вокруг них было много мыслителей меньшего масштаба. Первых двух считают ведущими гуманистами Ренессанса. Из их представления об устройстве мира напрямую или опосредовано следовали их учения о человеке, о наилучшем общественно устройстве, их отношения с католической церковью. В советской и постсоветской историографии изложение их учений следовало по схеме: что они говорили про материю, про соотношение бога и мира, что о бессмертии души, что о частной собственности. И получалось так: материя несотворена – наш человек, бог растворяется в мире – на правильном пути, отрицает бессмертие души – наш человек, говорит о достоинстве и творческих способностях человека – на правильном пути, против частной собственности – наш человек. А о том, как всё устроено – всегда оставалось за скобками.
Я несколькими штрихами обрисую то устройство мира, которое деятели Ренессанса принимали, как само собой разумеющееся. Поэтому они специально его не описывали.
Над Землёй существует семь планетарных сфер: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер, Сатурн. Над планетарными сферами – восьмая, сфера неподвижных звезд. Эта восьмая сфера разбита на 12 знаков Зодиака, а каждый из знаков ещё на три части, которым соответствуют 10 градусов в зодиакальном круге и 10 дней года. Поэтому такие части называются деканами. Каждой из планетарных сфер и каждому декану соответствует какой-то дух (или демон). Как планеты, так и деканы влияют на все происходящее на Земле. Каждый вид растения, животного, минерала, а также определённый цвет связан с определенной планетой. По всей Вселенной разлит spiritus mundi, дух мира, который служит проводником звездных и планетных влияний на человека и на всё тело мира (corpus mundi).
Знающий человек может заставить служить себе духов планет (привлечь к себе благоприятное влияние планет). Это возможно путем:
1)изготовления амулетов правильного цвета из правильного материала с правильным изображением (талисманная магия);
2) пения орфических гимнов, посвященных Венере, Юпитеру и т.д., произнесения заклинаний с именами деканов, ангелов-хранителей сфер (заклинательная магия).
Ученик Фичино Дьяччето пишет о том, что желающий обрести «солярные Дары» должен облачиться в мантию солярного цвета — например, золотого — и совершить обряд, включающий воскурение приготовленных из солярных растений благовоний, перед алтарем, на котором есть образ Солнца — например, «образ царя на троне, в короне, одетого в шафранное одеяние, здесь же — ворона и изображение солнца». Затем, натершись изготовленными из солярных веществ мазями, он должен пропеть орфический гимн к Солнцу, именуя его божественной Единицей, Умом и Душой.
Образы Венеры, Меркурия и Марса на картинах Ботичелли как минимум восходят к магическим талисманам, а как максимум, эти картины сами такими талисманами и являются. То есть их цель привлечь к владельцу влияния соответствующих планет.
Пико делла Мирандолла (1463-1494) наложил на эту астрологическую картину мира каббалистическую концепцию. В Каббале, как известно, потусторонний или невидимый мир состоит из 10 сефирот . С одной стороны это сферы невидимого мира, с другой эманации Бога, с третьей – имена Бога, с четвертой – сосуды божественного света. Они расположены не одна под другой, а образуют некую композицию, называемую Древо жизни. Так вот Мирандолла наложил 10 сефирот на 8 астрологических сфер, самая верхняя сефира стала соответствием перводвигателя, который находится над сферой звёзд, а самая нижняя – соответствует «Элементам» (не знаю, но подозреваю, что это земля, вода, воздух и огонь). Для призывания помощи со стороны сефирот существуют каббалистические практики: призыванию ангелов (соответствующих определенным сефиротам), пение псалмов, произнесению имен Бога и т.д. По мнению Мирандоллы, естественная магия Фичино апеллирует только к тварному миру, а его, Мирандоллы, кабалистическая магия апеллирует к самому творцу, и поэтому сильнее. Пение псалма более действенно, чем пение орфического гимна.
Марсилио Фичино (1433-1499) дополнил восемь астрологических сфер девятой «хрустальной» сферой и десятой – Эмпиреем. В Эмпирее в отличии от нижних сфер всё неподвижно и она разделена на девять сфер в соответствии с ангельскими чинами Дионисия Ареопагита, а именно сверху вниз: Серафимы, Херувимы, Престолы (иерархия Отца), Господства, Силы, Власти (иерархия Сына), Начала, Архангелы, Ангелы (иерархия Духа). Также, как люди и земной мир питается духом звезд и планет (spiritus mundi), так ангельские миры питаются божественным светом. Фичино здесь почти точно воспроизводит строение Рая у Данте.
У Данте (1265-1321) - души праведников обитают в первых семи планетных сферах, торжествующая церковь – в восьмой звездной сфере, в девятой обитает девять ангельских чинов, а в десятой, в Эмпирее – сам троичный бог.
На эту картину мира Данте-Фичино-Мирандоллы налагается неоплатоническая иерархия : Единое-Мировой Ум, Мировая Душа, материальный мир. Эпирее-Троичному Богу соответствует Единое, Ангельскому миру – Мировой ум, звездной и планетарным сферам – мировая душа.
(продолжение про Бруно и Кампанеллу, возможно, последует. Но уже сейчас читателю должно быть ясно, почему современные эзотерики так чтут первых гуманистов)

jag

Всемирный гуманистический конгресс, Оксфорд. Часть 3.

Первую часть смотри здесь.
Вторую часть смотри здесь.
Вечерний отдых первого дня (8 августа) был организован в старейшем музее Оксфорда и всей Великобритании  - Эшмоловском музее (Ashmolean Museum of Art and Archaeology), открытом в 1683 году.
Далее в этой части будут только фотографии. Иногда я фотографировал и подписи к экспонатам. Подписи следуют за экспонатом.





Collapse )
jag

Непарадный Париж.

В Париже я был год назад, в конце января. Только сейчас загрузил фото  на Яндекс. Полностью здесь. Задумался, что стоит выложить? Картины из Лувра и виды достопримечательностей можно у фотографов получше посмотреть. Выкладываю те фотографии, где есть люди










Collapse )
jag

Артюхина Елена Александровна

jag

(no subject)

Александр Мещеряков. Тело обнажённое и тело одетое: японский вариант. Всё интересно в этой статье. На многие вещи начинаешь смотреть по иному. Когда оказывается, что существует целые культуры с иным взглядом на вещи.

Сам император никогда не появлялся перед своими подданными, а изображение его лица было табуировано. В случае если он все-таки изображался, перед зрителем представала нижняя часть тела, а верхняя была скрыта облаками (одним из обозначений императора был термин «сокрытый в облаках»).

Душа японца (во всяком случае обладающего определенным статусом) была заключена не столько в глазах и лице, сколько в одежде, аксессуарах и прическе. Одежда придавала телу необходимый экзистенциональный, половозрастной и социальный статус, индивидуальные черты лица лишь затемняли его. «Портрет» человека того времени — это всегда портрет должным образом одетого человека. Именно соответствие изображаемого своему статусу и есть его портретное сходство... Таким образом, в токугавской Японии мы наблюдаем не культ лица, а культ одежды. То есть в облике человека подчеркивалась не столько его переменная (мимика), сколько неизменная (статусная) составляющая.

Как уже было отмечено, японское государство и общество терпимо относились к проституткам и их клиентам. Секс как таковой неприязненных чувств не вызывал. Однако по отношению к такому долгосрочному чувству, как «любовь», общественное мнение было настроено более решительно. Любовь квалифицировалась как неконтролируемая холодным разумом страсть и, как и всякое другое проявление эмоциональности, подлежала осуждению. Такая любовь расценивалась как разновидность безумия, приводящего к убийствам, самоубийствам, растратам, распаду семьи. Браки заключались по сговору родителей, идеальные семейные отношения представлялись как поле для проявления долга и должной церемониальности. Вот почему высокая литература, в том числе поэзия, эпохи Токугава напрочь лишена любовной составляющей.

В своем докладе, прочитанном в 1887 году в искусствоведческом обществе «Рютикай» («Общество драконового пруда»), заместитель председателя Хосокава Дзюндзиро с некоторым недоумением заявлял: на Западе нагое тело вытеснено из публичной жизни, но является предметом высокого искусства; в Японии же дело обстоит наоборот — простые японцы не стесняются своего обнаженного (полуобнаженного) тела, но «настоящие» художники его не изображают.

Среднестатистический японский мужчина по-прежнему не испытывает особого стеснения, справляя нужду в не предназначенном для этого месте, но этот же самый человек ни при каких обстоятельствах не предстанет перед другими с обнаженным торсом.